«ОБ УЧАСТИИ ВЕРНЫХ В ЕВХАРИСТИИ». КРАТКИЙ ОБЗОР
2 и 3 января 2015 года проходившее в Москве Архиерейское совещание утвердило документ «Об участии верных в Евхаристии». Этот документ несомненно является одним из важнейших церковных постановлений за последние годы.
Смысл документа не в том, чтобы ввести что-то новое, а в том, чтобы еще раз напомнить всем верным, для чего существует Евхаристия, для чего мы причащаемся, как часто это должно происходить в жизни любого верующего христианина.
Этот документ, безусловно, касается самого существа жизни Церкви, т.к. духовная жизнь православного христианина немыслима без Причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Даров, верующие освящаются силой Святого Духа и соединяются со Христом и друг с другом, составляя единое Тело Христово.
Он имеет отношение ко всем без исключения членам Церкви и окажет огромное влияние на дальнейшее формирование современной церковной жизни
Документ «Об участии верных в Евхаристии» письменно фиксирует все аспекты таинства Причащения и это очень важно, т.к. до настоящего дня в Русской Православной Церкви не существовало единообразного текста, а действовали только различные правила, пояснения и устные предания.
Советская эпоха оставила в наследство множество проблем, среди которых были и проблемы, связанные с не всегда адекватным устроением церковной евхаристической жизни.
В документе эти проблемы названы и указаны пути их решения. Даны самые главные ответы на наиболее проблемные вопросы, возникающие в контексте практики исповеди и причащения мирян в условиях современной жизни.
В утвержденном документе четко прописаны рекомендации относительно:
1) Продолжительности приуготовительного поста перед Причастием и его практики, в том числе для больных, при беременности, для лиц постоянно прибывающих в условиях светского общежития (войсковые подразделения, больницы, интернаты, спецшколы, места заключения);
2) Причастия на главные праздники – Пасхи и Рождества Христова, дополнительно прописано разъяснение о возможности Причащения на Светлую седмицу, и на период от Рождества Христова до Богоявления;
3) Отличия Евхаристического поста (полное воздержание от пищи и питья с полуночи до святого Причащения) от приуготовительного поста, и тех, для кого он может послабляться (младенцы, больные, умирающие, беременные и кормящие женщины);
4) Супружеского воздержания;
5) Вредной привычки табакокурения;
6) Домашней молитвенной подготовки перед Святым Причащением;
7) Присутствия на предваряющих Литургию богослужениях, как важной части подготовки к
принятию Святых Христовых Таин (вечерня и утреня, или Всенощное бдение);
8) Времени прихода и опоздания христианина на Божественную литургию;
9) Раскаяния в совершенных грехах и открытия их перед священником в таинстве Покаяния, с пожеланием проводить исповедь по возможности вне Божественной литургии;
10) Причащения в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид;
11) Практики отлучения от Причастия на длительные сроки (более чем на один год);
12) Запрещения Причащения в состоянии женской нечистоты;
13) Причащения Святых Христовых Таин супругов, состоящих в церковном браке, брачном союзе и в греховном сожительстве;
14) Подготовки детей к Святому Причащению.
Свою положительную оценку по поводу принятого документа, дает игумен Валаамского монастыря епископ Троицкий Панкратий, который принимал непосредственное участие в Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви: «Этот документ готовился и обсуждался несколько лет, и был очень хорошо продуман и выверен. В ходе подготовки некоторые положения вызывали много споров и обсуждений.
В нем дано толкование ряда вопросов, в которых имелись разночтения.
Смысл документа не в том, чтобы ввести что-то новое, а в том, чтобы еще раз напомнить всем верным, для чего существует Евхаристия, для чего мы причащаемся, как часто это должно происходить в жизни любого верующего христианина.
На мой взгляд, этот документ является сбалансированным и полностью отражает все разнообразие подходов к таинству Евхаристии. Теперь очень важным является признание в официальном церковном документе возможности более частого Причащения и соответственно более краткого приуготовительного поста, например, в дни Светлой Седмицы и в период от Рождества Христова до Богоявления, что ранее некоторыми чересчур ревностными батюшками считалось, чуть ли не грехом.
Верные прихожане теперь могут в эти дни, чаще приступать к Святой Евхаристии, и не с тем постом, который традиционно предполагается в другие дни. Должна быть определенная степень свободы в этом важнейшем вопросе. Сейчас не то время, чтобы существовал один шаблон: причащаться или исповедоваться столько-то раз во столько-то дней — есть разные практики, разные обычаи.
Принятие этого церковного документа говорит о том, что епископат всегда прислушивается к своим прихожанам, а Русская Православная Церковь – это тело Христово, по-настоящему живой организм, который основан на вековых учениях святых отцов.
От того, как мы относимся и правильно подходим к таинству Святой Евхаристии, зависит, в том числе, наше спасение».
Документ открывается тезисом, задающим тональность всему тексту: «Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин».
В первой части рассказывается о разных практиках причастия мирян и монахов в древней Церкви. Одни, по свидетельству святителя Василия Великого, причащались четыре раза в неделю, другие, о чем говорит святитель Иоанн Златоуст, лишь раз или два раза в год во время Великого поста.
Здесь же рассказывается о разных сроках поста перед причастием – от недели до одного дня в особых случаях.
В тексте упоминается распространенная практика XIX начала ХХ века, когда миряне причащались 4 раза в год во время длительных постов, а также приводятся свидетельства святых отцов и новомучеников, призывающих к более частому принятию Святых Христовых Тайн мирянами (до еженедельного и даже чаще).
Вторая часть документа посвящена срокам поста перед причастием.
В тексте говорится о существовании двух параллельных традиций. Трехдневного поста перед принятием таинства для тех, кто причащается несколько раз в году, и 6 -8 часовым постом для тех, кто причащается раз в неделю и чаще и соблюдает многодневные и однодневные посты, принятые в Православной Церкви.
Создатели документа напоминают о необходимости соблюдать евхаристический пост в день причастия. После полуночи и до принятия таинства взрослые и дети с 7 летнего возраста не должны пить воду или принимать пищу.
В тексте говорится о том, что евхаристический пост могут не соблюдать младенцы, «лица, страдающие тяжелыми острыми или хроническими заболеваниями, предполагающими неопустительный прием лекарств или пищи (как, например, при сахарном диабете), и к умирающим», а также беременные и кормящие женщины.
Евхаристический пост также предполагает воздержание от курения с вечера накануне причастия.
В документе говорится о необходимости чтения последования ко Святому Причащению, которое состоит из «канонов Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и других молитвословий».
Молитвенное правило может меняться по благословению духовника и должно учитывать возраст, род занятий и степень воцерковленности мирянина, готовящегося к причастию.
Перед причастием мирянину необходимо быть на Всенощном бдении и не опаздывать на литургию. Исключение делается для инвалидов и родителей с маленькими детьми.
В документе строго запрещается существовавшая в советское время практика, когда не причащали мирян в праздники Святой Пасхи, Рождества Христова, Богоявления, в родительские субботы и Радоницу.
Третий раздел документа рассказывает о связи таинств Покаяния и Евхаристии.
В особых случаях (например, на Страстной или Светлой седмице) духовник может разрешить мирянам причащаться несколько раз в неделю без обязательной исповеди. При этом человек может сам подойти к священнику и принести покаяние, если испытывает в этом потребность.
Рекомендовано также исповедовать мирян на Всенощном бдении или утром до начала литургии, чтобы не лишать исповедующегося молитвенного присутствия на литургии.
Документ запрещает мирянам причащаться «в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид».
Священник без благословения своего епископа не может отлучить от причастия мирянина сроком больше чем на год.
В тексте документа также подтверждается традиция недопустимости причащаться во время месячных и сразу после родов, но специально оговариваются особые случаи: «смертной опасности, а также, когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием».
Отдельный пятый раздел документа посвящен причащению мирян, живущих в невенчанном браке.
Документ разрешает причащать людей, расписанных в ЗАГСе и вступивших в брак до начала сознательной церковной жизни, но при этом священник должен напоминать о желательности церковного венчания.
Христиане, живущие в невенчанном и незарегистрированном браке, по правилам не допускаются до причастия, но в виде исключения священник может допустить к таинствам того, кто давно живет в таком союзе, нередко имея при этом детей, и понимает греховность такого сожительства, но не может его разрешить из-за несогласия второго супруга.
Последний VI раздел документа посвящен исповеди и причастию маленьких детей.
В документе говорится о том, что отношение детей к Таинствам зависит от родительского примера, поэтому папам и мамам рекомендуется причащаться вместе с детьми.
Дети с 7 до 10 лет дети начинают учиться исповеди, но еще могут причащаться и без нее. При этом духовники и родители должны вместе решать вопросы, связанные с частотой детского покаяния.
Для младенцев младше 3 лет евхаристический пост не нужен. Дети с 3 до 7 лет должны постепенно учиться причащаться натощак.
Молитвенное правило для ребенка подбирают родители и духовник «в соответствии с возрастом, духовным и интеллектуальным развитием ребенка».
